如理實見分第五：眾生可以身相見如來不？

「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

提問：眾生可以身相見如來不？

佛陀問須菩提「可以身相見如來不？」，等同問弟子：「可不可以看見如來（我）的身相，而認定見到真正的如來的法體呢？」

當須菩提瞭解佛陀有三身，知道他眼前看的是「化身」，而「化身」只是佛陀呼應眾生的苦與無明，為了入世教化眾生，暫時變化的人身，佛陀的本體仍存留在法界，他因此回答佛陀：「我看到的您的身相既不是報身，也不是您真正終極的法體或法身。」

  佛陀問須菩提「可以身相見如來不？」，等同問弟子：「可不可以看見如來（我）的身相，而認定見到真正的如來的法體呢？」

但須菩提如果回答的正確，必需存在二個事實：

其一：須菩提必須看過佛陀的報身與感受到法身

先談報身。我們不妨猜想：「須菩提看過佛陀的報身了嗎？」

經書裡提示，佛陀傳法時會有化身與報身。而報身有三十二種色相與八十種「隨形好」。至於法身沒有色相，它存在法界之中，是不可見的。

我猜想，釋迦牟尼佛在傳法時現身的身相應該是「化身」，這是佛陀轉世入人間面對眾生的基本身相。值得提問的是：「他在面對徒眾時會不時地呈現所擁有三十二個身相的報身嗎？

對於這個提問，我有兩個疑點認定佛陀對徒眾傳法時不見得會顯現三十二個報身，為什麼呢？

一、三十二個報身同樣也是虛相

佛陀所教導的徒眾並非一般的眾生，而是在菩薩道修證菩薩、佛陀果位的高階修行者。而佛陀在教導徒眾在菩薩道修行的時候，一直強調要「不住相」，然而三十二個報身是虛相。既然佛陀三十二個報身是虛相，那佛陀怎麼可能在上課時，一邊在教導弟子「不住相」，一般又不斷的顯現虛幻的報身呢？

二、化身可以轉換為報身嗎？

佛陀降生人間的時候，不管法身是如來的事實，他必須擁有一個色身為佈法工具。既然佛陀擁有一個色身，那佛陀這個色身必須受制於色身基本的生理現象。

換句話說，佛陀也會肚子餓，不是嗎？金剛經中清楚地載明了佛陀肚子餓了會去乞討。此外，佛陀也會生病，也會面對老與死亡，不是嗎？你在肉身限制下，也無法騰空說法，也無法「嗖」一聲，由一個地方飛到另一個地方。

如果上述現象存在，佛陀就算是有三十二個報身，他可以將人的肉身轉換為不同的報身嗎？所以，我猜測佛可以告訴徒眾他是佛，擁有「報身」與「如來法身」，但沒有在徒眾面前現出「報身」。

如果這個假設是真相，佛沒有在徒眾面前現出「報身」，那須菩提在當時既然沒見過佛陀的「報身」，但又回答佛陀「如來所說身相，即非身相」，那須菩提的回答就只是信仰下的回答，須菩提只是相信佛陀所說的，而並非真正知道真相。如果這是實情，那須菩提的回答就不紮實。

提問：須菩提感受過佛陀的法身了嗎？

再談法身。我們不妨猜想：「須菩提如實感受到佛陀的法身了嗎？」

須菩提在當時回答佛陀「如來所說身相，即非身相」，那須菩提也必須感應到佛陀不生不滅的法身。須菩提當時有感應到佛陀不生不滅的法身了嗎？

佛陀在拈花微笑的課程中，教導弟子如果要覺知「無上正等正覺」，必需要先放下妄想心，在放下妄想心下利用內在自性「以心覺心」，去覺知宇宙終極神聖智慧能量意識。同樣的，如果要覺知佛陀內在終極法體或法身，也必須用相同的方法。

如果要覺知「無上正等正覺」，必需要先放下妄想心，利用內在自性「以心覺心」，去覺知宇宙終極神聖智慧能量意識。

同樣的，如果要覺知佛陀內在終極法體或法身，也必須用相同的方法

然而當時佛陀在拈花微笑的課程中，在眾弟子中只有大迦葉一個人領略到佛陀利用內在自性「以心覺心」的教法而在微笑。所以我不清楚須菩提在佛陀問話的當下，是否已經懂得利用內在自性「以心覺心」，去覺知佛陀內在終極法體。

但討論歸討論，不一定是真相。我們不妨暫時認定須菩提在佛陀問話的當下，已見得佛陀報身，也同時感知到佛陀的「法身」。