一相無相分第九：什麼是四果羅漢？

一相無相分第九：

「須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」「須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。」「世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

什麼是四果羅漢？

佛學依修行核心內容，分成大乘與小乘兩個部派。大乘修行的本綱是「利他」的「慈悲心」，而小乘修行的本綱是求自己放下妄念、跳出塵世，斷滅「見惑」與「思惑」。

小乘依修行層次分成四個果位，稱為四果羅漢，初果羅漢稱為「須陀洹」，二果羅漢稱為「斯陀含」，三果羅漢稱為「阿那含」，四果羅漢稱為「阿羅漢」。

「須陀洹」又稱為初果羅漢，是佛教修行的初步果位。「須陀洹」斷了五個見惑，但是思惑還未全斷滅。由於思惑未斷，所以還入人間了卻餘情。

修到「須陀洹」的人往生後就不再回來地球，去了天界。但這個天界不是「色界天」，而是「欲界天」。「欲界天」仍是有男女情愛結合而延續之處。待在天上的時間很長，但結束後仍然要回來做人，把餘債還完。這種人叫做「再來人」。

「斯陀含」又稱為二果羅漢。二果「斯陀含」修行比初果羅漢好些，見惑已斷滅，思惑也多消除了些，但餘惑未消，所以往生後，會去「欲界天」，但得再來一次人間，把思惑債務還完了，就可以到另外清淨樂土。

「阿那含」稱為三果羅漢，又稱為「不還果」。他修行到見惑與思惑巳斷滅，所以往生後就不再回到人間來了。他直接進入「色界天」，從「色界天」證四果而入涅槃。有幾句話形容這個涅槃：「我生已盡，梵行己立，所做已辦，不受後有。」

「阿羅漢」稱為四果羅漢，「阿」是「無」的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，內在清淨光明。阿羅漢去的地方是更上層的無色界天。

論果位的修行，羅漢果位是「聲聞乘」的果位。在這個果位中，已無念、無相與無法。但這是修慧來修福的小乘果位，是「自了」果位，它度自己而不度別人。比這個更高一階的是「菩薩乘」，衪福慧雙修，度己更度眾生。

羅漢果位是「聲聞乘」的果位。在這個果位中，已無念、無相與無法

斷滅「見惑」是什麼意思？

「見惑」又稱五惡見，是思想上、學問上與觀念上的五種疑惑、惡見，它包括「身見」、「邊見」、「見取見」、「邪見」與「戒禁取見」。

一. 身見

身見是佛教術語，佛教認為眾生有個肉身，而肉身內存在著的五蘊，而五蘊在它的運作下形成了「一個我」或「我擁有」等感受，這種認定「我」存在的五蘊運作稱為「身見」。

五蘊運作下的「身見」會產生「一個我」或「我擁有」感受，而「一個我」或「我擁有」感受會產生「執著」、「貪」、「愛」心念，而這些心念會帶來痛苦。佛教認定由「身見」衍生出的「欲界煩惱」，稱之為邊見。

二. 邊見

「邊見」是佛教術語，「邊見」被認為是，是指「偏執於兩元對應之一邊惡見」，佛教認為眾生這種五蘊下的心念是一種錯誤見解，它不合中道。修行應該離開執著苦，以中道修行。佛教稱這種「身見」產生的「邊見」是錯誤見解。

三. 邪見

邪見為正見反義詞，指眾生的愚痴無明引動的不正確、愚昧見解。

四. 見取見

「見取見」即對於上述三種「我見、邊見、邪見」執著而自以為是。

五. 戒禁取見

戒禁取見意指修行者心存「貪欲」，在「貪欲」執持不正確的知識及心念，認定要修行與精進，必須依循某種特定的信仰（例如初一、十五拜拜）、戒律（例如禁食一些東西）、宗教儀式（例如某些儀軌）或修行法門。佛教認為，得到須陀洹果，就是已經破除了這種見解的聖人。

 戒禁取見意指修行者心存「貪欲」，執持不正確的知識及心念，認定要修行與精進，必須依循某種特定的信仰

斷滅「思惑」是什麼意思？

思惑是佛教術語，意指貪（對禪定、神通境界的貪愛，對鬼神境界的貪愛）、瞋、痴、慢（自我祟拜）與疑等五個我執的煩惱，它是修道時所要斷除的疑惑。